Ist diese Welt (Dunya) minderwertig?

Imam Benjamin Idriz, (Foto: Islamische Gemeinde Penzberg)

#Freitagsbotschaft: Ist diese Welt (Dunya) minderwertig?

Von Benjamin Idriz

Manche Muslime sind nicht zurückgeblieben, weil sie sich dieser Welt verschrieben haben, sondern gerade weil sie sich nicht mehr mit dieser Welt beschäftigt haben.

Der Koran schreibt eine aktive Beziehung zum Leben, zu Dingen und Ereignissen vor – dennoch haben einige Gelehrte eine passive Beziehung zu weltlichen Dingen (Dunya) propagiert. Und obwohl der Koran dreimal häufiger über diese Welt spricht als über das Jenseits, wird in muslimischen Gesellschaften alles, was mit dieser Welt und mit materiellen Dingen zu tun hat, erniedrigt und als minderwertig angesehen.

Diese feindliche Denkweise über diese Welt (Dunya) hat muslimische Menschen von der realen Welt und damit von Produktivität und Arbeitsfreude entfremdet. Dieses Ungleichgewicht kann sowohl im Diesseits als auch im Jenseits die Ursache des Scheiterns sein. Gott warnt: “Und wer in diesem (Leben) blind ist, wird (auch) im Jenseits blind sein und noch weiter vom Weg abweichen” وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلً (17 / al-Isra, 72). “

Diese Welt, Dunya, ist nicht schlecht, verdorben oder verachtenswert, wie die Rhetorik einiger muslimischer Prediger propagiert. Was in dieser Welt schlecht ist, sind schlechte Taten, nicht die Welt selbst. Muslime haben das Feld der Entwicklung und des Fortschritts längst anderen überlassen. Die materielle Zivilisation kann heute nur durch Wissenschaft und Wirtschaft weiterentwickelt werden. Einerseits sprechen die Muslime davon, wie schlecht es sei, sich dieser materiellen Welt zu widmen; andererseits kritisieren wir, dass Muslime rückständig bleiben.

Es ist nicht unerwünscht, Geld zu verdienen und reich zu werden, aber es ist unerwünscht und sogar verboten, geizig zu sein, Geld für schädliche Dinge auszugeben und die Zakat (Abgabe) nicht zu zahlen. Arbeit, Verdienst und allgemein die Beschäftigung mit weltlichen Dingen – genau das erwartet Gott vom Menschen (9 / at-Tawba, 105), denn nur so kann er seinen sozialen Verpflichtungen nachkommen. Muslime sind nicht zurückgeblieben, weil sie sich dieser Welt verschrieben haben, wie es die Glaubensrhetorik meist propagiert, sondern gerade weil sie sich nicht mehr mit dieser Welt beschäftigt haben.

Im Islam gilt der Grundsatz, dass grundsätzlich alles erlaubt ist, solange es nicht verboten ist. Mit anderen Worten, Freiheit ist die Regel und Verbote sind die Ausnahme. Die feindselige Haltung gegenüber dieser Welt mit ihrem eifrigen Fokus auf das Jenseits hat jedoch eine lange Liste von Verboten und Tabus im Islam hervorgebracht. Der Grund für das Fehlen einer harmonischen Vermittlung zwischen Diesseits und Jenseits liegt darin, dass die Beziehung zwischen beiden als vertikal angesehen wird.

Eine solche vertikale Beziehung postuliert, dass die Schönheiten dieser Welt verachtet werden sollten, um im Jenseits Glückseligkeit zu erlangen. Manche Muslime schätzen die Reinheit des Körpers, der Kleidung und der Umgebung weniger als die Reinheit der Seele. Aufgrund solcher Überzeugungen müssen wir in zahlreichen muslimischen Städten im Orient stark verschmutzte Straßen beobachten. Diese profan-sakrale Beziehung zwischen Diesseits und Jenseits, dieser starke Gegensatz führt zum Konflikt zwischen īmān als Glaube und amel-salih als Handlung, zwischen Dunya als Ort der Handlung und Akhira als Ergebnis der Handlung.

Im Koran werden die „Taten zum Wohle der Menschheit“ (amel-salih عمل صالح) besonders stark betont. „Amel-salih“ ist nicht in erster Linie rituelles Gebet, Fasten oder Koranlesen, sondern die Taten, die alle Lebensbereiche umfassen. Die rituellen Handlungen geben dem Menschen die Motivation für seine Aktivitäten im Bereich des Amel-Salih. Es geht um ein individuelles, aber auch um ein allgemeines menschliches Engagement, um Bemühungen und Engagement für das Wohl der Gesellschaft und für eine fortschreitende Veränderung des gesellschaftlichen Lebens.

Dann geht es auch um das Engagement von Menschen in folgenden Bereichen: Politik, Wirtschaft, Kultur, Kunst, Wissenschaft, Technik, Medizin etc. bis hin zum Engagement für Menschenrechte und Gleichberechtigung und Gleichbehandlung aller Menschen, sowie der Kampf gegen Diskriminierung, Ausgrenzung und Feindseligkeit.

In diesem Zusammenhang ist die Erfindung eines technischen Geräts ebenso wertvoll wie die Ausführung der fünf täglichen Gebete. Einem Schüler bei den Haushaltsausgaben zu helfen, ist so gut wie den Koran zu lesen. Auch materielle Unterstützung oder Mitarbeit beim Aufbau einer Schule, eines Krankenhauses oder eines Sozialzentrums verspricht ein muslimisches Glück im Jenseits. Dies ist ebenso lobenswert wie die Unterstützung oder Mitarbeit eines Gläubigen beim Bau einer Moschee. Sich öffentlich gegen alle Formen der Unterdrückung, gegen Geschlechts- und Rassendiskriminierung und gegen jedes Übel auszusprechen, ist nicht weniger nützlich und moralisch, als die Stimme beim Gebet zu erheben.

Der Koran lädt dazu ein, das Leben in dieser Welt ernst zu nehmen und den Kampf gegen soziale Ungerechtigkeit und die Förderung des Guten als Gebot des Glaubens zu verstehen. Der Gläubige ist derjenige, der das Gleichgewicht zwischen Diesseits und Jenseits halten kann:
وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ۖ َأَحْ وَأَحْسِن كَمَا وِسِن كَمَا سَنإِ يَّهُ ل ال سَنَت نَب ل ي َلَب لسال ي َوَب لال ي لَ بل

دَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ
„Strebe stattdessen nach dem (Guten) des Lebens, das durch das kommt, was Gott dir gewährt hat, ohne deinen eigenen (rechtmäßigen) Teil in dieser Welt zu vergessen; und tue (anderen) Gutes, wie Gott dir Gutes getan hat; und versuche nicht, Korruption auf der Erde zu verbreiten “(28 / al-Qasas, 77).

Diese kausale Beziehung zwischen zwei Welten zeigt, dass Gottes Gnade im Jenseits ohne gute Taten in dieser Welt nicht zu erwarten ist. Ein Vers, der dem betenden Gläubigen täglich auf die Zunge geht, soll ihn ständig an diese Ausgewogenheit erinnern:

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً
„O unser Erhalter! Gewähre uns Gutes in dieser Welt und Gutes im kommenden Leben! “(2 / al-Baqara, 201).

Diese beiden Welten sollten eigentlich im Bewusstsein und im Alltag, in allen Aktivitäten eines Gläubigen in einem ständigen Prozess der gegenseitigen Ergänzung eine innige Einheit bilden. Der Weg zu Gott und dem Jüngsten Gericht führt durch die Manifestation und Verwirklichung jedes Menschen in seinem Leben in dieser Welt und Gesellschaft.

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